杭州洪氏家族

杭州洪氏家族，原居江西鄱阳。南宋时期，爱国重臣洪皓因功封为魏国忠宣公，赐第杭州葛岭，赐田西溪，称为钱塘洪氏之始。洪皓有三子（洪适、洪遵、洪迈）都官至宰执大臣，遂成钱塘望族。明王守仁《谥襄惠两峰洪公墓志铭》称：“自宋太祖忠宣公皓赐第于钱塘西湖之葛岭，三子景伯、景严、景庐皆以名德相承，遂为钱塘望族。”明代计有洪钟等一品宰相级官4位、二品尚书级官3位，清代则有大戏曲家洪昇。洪氏一族在历史上声名远扬，对杭州自宋明以来的地域文化发展影响甚大。

洪皓，少有奇节，慷慨有经略四方志，宋徽宗政和五年（1115年）进士。建炎三年（1129年），洪皓假礼部尚书出使金国，被扣15年，艰苦备尝，持节不屈，终得放还，时人称之为“宋之苏武”。朝廷有感于他的气节，赐官徽猷阁直学士、右朝散大夫，封鄱阳郡开国侯，并西湖葛岭赐建国公府。死后谥号“忠宣”。

洪适，字景伯，洪皓长子。累官至尚书右仆射、同中书门下平章事兼枢密使，官至右丞相。主要传世著作有《隶释》、《隶韵》、《砚说》、《壶邮》、《盘州文集》等。其中前四部是研究金石和训诂的作品，对后世影响很大，也是他作为金石大家对后世金石研究的一大贡献。他与欧阳修、赵明诚并称宋代金石学三大家。

洪遵，字景严，洪皓第二子。擢秘书省正字，累官至翰林学士承旨、同知枢密院事、端明殿学士、提举太平兴国宫，位同宰相。著有《泉志》、《订正〈史记〉真本凡例》、《翰苑群书》、《翰苑遗事》、《谱双》等。《泉志》是一部研究中国历代钱币的著作，考疑证信，具有很高的学术价值。

洪迈，字景庐，洪皓第三子。官至翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，官居一品。他是南宋著名文学家，学识渊博，著书极多，文集《野处类稿》、志怪笔记小说《夷坚志》，编纂的《万首唐人绝句》、笔记《容斋随笔》等，流传至今，颇有影响。

洪钟，字宣之，自号两峰居士，洪氏族人在明代的杰出代表人物。明成化十一年（1475年）进士，弘治十一年（1498年）升任右副都御史，官至刑部尚书，后以功进太子太保。嘉靖三年（1524年）卒，谥“襄惠”。

洪昇，清代卓越的戏曲大家，其代表作《长生殿》与王实甫的《西厢记》、汤显祖的《牡丹亭》、孔尚任的《桃花扇》共列四大古典名剧。

 

洪氏宗祠

西溪湿地·洪园

西溪湿地·洪园，位于杭州市余杭区，占地面积3.353平方公里，是西溪国家湿地公园的重要功能区块。园区以五常水乡文化、洪氏文化为内涵，有洪氏宗祠、洪昇纪念馆等人文建筑，具有独特而迷人的自然风光、深厚的历史文化和浓郁的田园水乡风情。其中风景宜人的寿堤自北向南依次贯穿了西溪农耕文化体验村、五常民俗文化村、西溪大众休憩村和西溪艺术集合村四个村落。这里的“洪园余韵”“龙舟胜会”“蒹葭泛月”“火柿映波”和“寿堤”独具特色，是西溪“三堤十景”中的重要组成部分。

洪氏家训

洪氏先祖在家庭逐渐富裕起来之后，便致力培养子孙读书，教导后代为人处事，构建自己家族诗礼传家的文化传统，留下有《洪氏祖训》和《洪氏家规》。

《洪氏祖训》以“孝以事亲，义以睦族，敬以持己，恕以及物”为核心要义，告诫洪氏子弟要以儒家理念立身行道，孝顺父母，周济族人，“于人须泛爱，周穷恤匮，尤亲其贤”。

《洪氏家规》则分戒游、戒博、戒饮、戒斗、戒色、戒逸六条，从交友、饮食等方面具体规范子孙的行为，告诫后人要品行端正，养成良好的生活习惯，避免沾染不良习气。值得一提的是，每条戒律后面均有一句“以此思之，不如读书”，彰显了洪氏一族注重文化熏陶、倡导通过读书培养高雅品性的优良传统。

此外，明代洪氏族人洪钟曾留下一首教子诗词《命子作》：“汝父慕清白，遗无金满籝。望汝成大贤，唯教以一经。经书宜博学，无惮历艰辛。才以博而坚，业由勤而精”，教育子孙爱惜名节，不慕浮华，以读书为荣，以勤业为乐。

 

洪园风光

●视频脚本

浙江杭州西溪洪园：家风清正重德义 书香一脉六百年

序

一大早，著名戏剧表演艺术家梅兰芳先生的弟子洪毅便收拾好行囊赶往机场，他要赶到杭州西溪湿地洪园的洪氏宗祠，参加将要在那里举行的洪氏家族祭祖仪式。

每到冬至时节，来自四面八方的洪氏后人就会汇聚在西溪湿地洪园，举行一年一度的祭祖仪式。冬至祭祖对于江南人来说，似乎比过春节还要重要。这个在现代社会已经难得一见的现象为什么会在杭州洪氏后人中得以延续？这一方面是因为西溪洪园景区洪氏宗祠的恢复，而更重要的原因是西溪洪氏家族深厚的文化积淀和其独特的文化吸引力。

中国历史上曾出现过许多名门望族，但是像洪氏家族一样几百年持续繁荣、又具有多样性发展的，却并不多见。杭州洪氏家族，自南宋洪皓由江西鄱阳迁居杭州开始，历经宋、明、清三代，人才辈出。眼前的这副“宋朝父子公侯三宰相，明纪祖孙太保五尚书”楹联从一个侧面展示了洪氏家族的繁盛。让我们跟随洪氏后人的脚步走进西溪洪园，探寻历史深处的洪氏家族文化。

一、钱塘望族

唐代以前，杭州西北都是水域，源于留下小和山的西溪是其中最美丽的风景。西溪曲水弯环，群山四绕，名园古刹，前后接踵，芦汀沙溆遍布其间，景致极为清幽，有着“古荡西溪天下闻”的美誉。

正是在这样的自然和人文环境中，孕育了洪氏家族很多著名的政治家、文学家、艺术家和藏书家，集政治显耀与文化书香于一门。

洪皓，生于北宋哲宗元祐年间，“少有奇节，慷慨有经略四方志”，在国家民族艰难之际，以天下为己任，怀康国济民之志，秉忠孝节义之风，积极入仕，谱写了人生和家族的光辉篇章，是宋朝著名的爱国重臣，《宋史》有传。洪皓生八子，尤以洪适、洪遵、洪迈声名卓著，世有“三洪”之称。长子洪适，曾高中榜眼，官至右丞相，有四十卷古文字学专著《释隶》闻世；次子洪遵，与兄同榜高中状元，官至右丞相、同知枢密院事，著有古钱币学专著《泉志》；三子洪迈曾任翰林大学士、端明殿学士、副丞相，经纶满腹，用近四十年心血撰写了七十四卷《容斋随笔》，与《梦溪笔谈》、《困学纪闻》并称“宋代三大最有学术价值的笔记”。世传“一门三丞相四学士”之美誉，说的就是洪皓父子四人。

明清两代，洪氏家族亦代不乏人。洪钟，字宣之，号两峰居士，明成化乙未(1475年)进士，谙习宪典，曾任刑部尚书、工部尚书。洪钟长子洪澄官至内阁制敕中书、翰林院待制，曾孙洪瞻祖曾任南京都察院右都御史、江西巡抚。

洪氏在清代则有大戏曲家洪昇，其代表作《长生殿》，是中国艺术史上的经典之作和中国戏曲的杰出范例，和《西厢记》、《牡丹亭》、《桃花扇》同列四大古典名剧。洪昇因《长生殿》失意于仕途，却也因《长生殿》而长生于历史。

杭州市社会科学院副院长 周膺：

洪氏家族的发展我觉得有一个重要的原因，那就是这个家族的人，都特别努力，无论学问方面也好，还是处世做事方面也好，都特别努力，兢兢业业，不虚伪，扎扎实实做事，在时代的发展变迁中始终传承家风、弘扬家学。

 

洪园风光

二、耕读传家

洪氏家族的繁荣昌盛，得益于洪氏家族代代相传的教育理念和祖训家规。

【童声诵读】来！汝孙听我戒，在心记。于人须泛爱，周穷恤匮，尤亲其贤。弗忽弗怠，事恒有赖。容，德乃大；忍，事乃济。毋专利，毋恃势。害人身先害，坏人家先坏。

洪氏祖训以“孝以事亲，义以睦族，敬以持己，恕以及物”为核心内涵，告诫洪氏子弟“身能立，家始齐”，只有自身有所建树，才能治理好家庭。

洪皓第24代孙、旅意剧作家、书法家 洪毅：

我觉得我们祖先传给我们的精神，第一个是忠于国家，这从我们皓公开始，就特别明显；再一个是重视文化，我们过去叫诗礼传家、耕读人家，无论从事什么职业，处于何种位置都要学习、传承我们的传统文化，做一个有文化、有知识的人。这些对我们教育是很深的。

洪氏家规则有6条，“戒游”“戒博”“戒饮”“戒斗”“戒色”“戒逸”，一旦犯戒，家法施之。

浙江工商大学人文学院副教授 王丽梅：

洪氏祖训中，一方面它有一个形而上的、更高尚的引导，引导他的子侄要孝敬父母、恭敬兄弟，要和邻里街坊和睦相处。同时也有规范性的约束要求，从两个方面，对一个人的成长进行塑造。这一方面可以让洪氏族人承担社会责任、家国重担，另一方面也能让他们守住规矩，不敢胡作非为。

值得一提的是，每条洪氏家规文末均指出“以此思之，不如读书”。可见，洪氏家族对读书的重视。这一点，其理念在洪钟身上得到了集中体现。

【《命子作》】

西溪湿地“千顷蒹葭十里洲”，其间水道如巷、河汊如网，鱼塘栉比、诸岛棋布。洪钟一生勤奋好读，幼年读书时要过河港，其母每日摇船相送，风雨无阻为洪钟的成才付出了难以想像的努力和坚持。洪钟晚年回乡，母亲早已去世，不能尽孝膝下，洪钟便修建断桥，取名“思母桥”，在旁边建“思母亭”，以感念母亲深恩厚德。洪钟一直铭记母亲“人以积金以遗子孙，吾教子一经耳”的教诲，对其子女的要求也非常严格，曾作《命子作》：“汝父慕清白，遗无金满籝。望汝成大贤，唯教以一经。经书宜博学，无惮历艰辛。才以博而坚，业由勤而精。”

【建设书院】

洪钟为官数十年，一生清白，还乡后也未置田地，而是积极办学，发展教育。洪钟在西湖南岸涌金门之南建两峰书院，免费教授洪氏家族子弟和杭州一带贫困子弟读书习经，广传知识，惠泽一方。

【五世藏书】

洪氏家族历来有藏书刻书传统。洪钟的祖父和父亲皆以耕读起家，洪钟继承父志，更喜藏书，“素称学海，书籍拥专城”。洪钟之孙洪楩更是承先世遗业，购书藏书，构筑书室，积书数万卷之多。又曾在杭州清吟巷设刻书坊，所刻《清平山堂话本》是现存刊印最早的宋元明话本集，对明代话本小说的发展有着深刻影响。洪钟曾孙瞻祖及玄孙吉臣、吉辉、吉符皆继承先世藏书，有名于时，是为五世藏书，这不仅在杭州，在全国也不多见。

 

火柿映波

三、德化士风

洪氏家族从培养孝子贤孙入手，孕养族人忧国爱民的品德。南宋的洪皓、明代的洪钟都是其中的典型代表，其自律、为民、爱国的形象，在历史上留下了浓重的一笔，同时也起到了德化士风的作用。

南京师范大学文学院教授 郦波：

一个是在个人的方面，每一代（洪氏族人）都很有成就。更重要的是他们影响周边，影响社会，然后被当地的百姓、当地的社会所推崇。比如，从洪皓开始的那种至高的格局和气节，文人士大夫的精神，这奠定了洪氏一族的门风，也引领了当地的社会风气。

【两度拒婚】

洪迈鼓励读书以科举入仕，但他认为劝学不能“诱以富贵”，这样会败坏士风，有悖先儒遗训，“士人不能迷恋于功名利禄而不知往返，应节欲去己、知止崇俭”。

洪皓拒婚就是一个生动的例子，洪皓从小受到严格的家庭教育，礼义廉耻是他做人、为学与从政的底线。洪皓年少得志，二十七岁中进士，殿试中左丞相王黼、宁远军节度使朱勔，见洪皓器宇轩昂、文才超群、答辩如流，欲招为女婿。洪皓因王、朱是当时奸佞、人品不端，不愿攀附权贵，“视之蔑如”，力辞婚事。这一举动彰显了洪皓为人的价值取向，高峻气节被记入史册。

【重民生，多行德政】

明成化二十一年，洪钟奉命前往江西、福建、两广安抚流民。回京后向朝廷建议，鉴于流民和移民错杂、习于争斗的实际情况，应设立乡学、社学，教民诗书，使之受教化、懂礼让。时人以为是治本之论。弘治十一年任都察院右副都御使，巡抚顺天兼整饬蓟州诸边备，任内，奏请减少民役，兴建水利交通设施，予民休养生息。

“贻厥孙谋，五世先贤昭典范；绳其祖武，西溪后裔振雄风。”洪氏家族以洪皓和洪钟等人物为中心，以身示范，教化相沿，成为了德义士风代代传承的名门望族，影响深远。

四、后世遗泽

今天西溪湿地的许多文化传统、民间习俗，直接源于洪氏家族，现“五常”地名就是由洪氏明代“五尚书”通假转化而来，并带来士大夫精英文化与本土文化的融合。在改良民风上，洪钟对西溪湿地文化的发展成熟影响尤深，他退居西溪湿地后，为“庆丰年”、“祈社安”，发起端午节“龙舟胜会”活动，沿袭至今。此外，洪钟见当地民风不好，农闲时年轻人混沌终日，游手好闲，为改良民风、强民体质，他又将在朝期间带兵征战的兵器与生产、生活工具结合，创编武术套路，教人演练，兴“五常十八般武艺”。今天“五常龙舟”和“五常十八般武艺”都已成为国家级非物质文化遗产。

“春祀秋尝遵礼教，左昭右穆序源流。”祭祖仪式庄重而短暂，人们在短暂的相逢后又将分赴四方，然而洪氏家族强调“以和敬为先、以忠厚为本”，“以良善存心，以礼义持身”，这种追求孝亲、睦族、持己、恕物的家庭教育深深烙刻在洪氏子孙的灵魂中，无论他们出世还是入世都坚守着祖宗的这一原则。而丰厚多彩的洪氏家族文化也必将在更大更广的范围里影响着今天的人们。

 

万塘盛览

●西溪洪园家规摘编

博学

汝父慕清白，遗无金满籯。

望汝成大贤，惟教以一经。

经书宜博学，无惮历艰辛。

才以博而坚，业由勤而精。

——洪钟《命子作》

【解读】

你们的父亲虽然做了多年的高官，始终坚守着清廉的品性，没有给你们留下富足的财产。但儒家的经典是可以传世的，这也是我唯一可以教授给你们的，希望你们能够成为对国家有用的贤才。攻读经书要不怕艰辛，博览群书。才学因为广博而坚固，学业由于勤奋而专精，这是我对你们的要求。

睦族

孝以事亲，义以睦族，敬以持己，恕以及物。

——摘自《洪氏祖训》

【译文】

用孝来侍奉亲人，用义来和睦家族，用敬来约束自己，用恕来对待周围的人和事物。

不懒而贫，无故而困，济之须不吝。怜孤寡，恤饥馑，异姓尚被及，况亲近！

——摘自《洪氏祖训》

【译文】

（有些族人）不懒惰但贫穷，或是没有缘由的陷入困境，要毫不吝啬地救济他们。怜悯孤寡、体恤饥饿之人，异姓尚且顾虑到，何况是同族的亲人。

于人须泛爱，周穷恤匮，尤亲其贤。容，德乃大；忍，事乃济。毋专利，毋恃势。害人身先害，坏人家先坏。

——摘自《洪氏祖训》

【译文】

对人须要广泛地去爱他们，周济抚恤穷困之人，尤其要亲近贤能的人。能包容，德才大；能忍耐，才能把事情办成。不要垄断利益，不要依仗权势。伤害别人，自身先受到伤害；毁坏别人，自家先被毁坏。

戒游

古之所谓游者，尊德乐义，游于圣贤之门也。今子弟目不睹圣贤之书，口不诵圣贤之言，身不蹈圣贤之行，交结浪友以为市井之游。其于纷华靡丽，无所不至；放辟邪侈，无所不为，曾不悔悟。日与相亲者，非失业之子，即营利之徒也。乘其迷惑，为之导引，或忮或求，恬不知耻。俟其家败囊空，而后交情绝矣，岂不大可哀哉！以此思之，不如读书。

——摘自《洪氏家规·戒游》

【译文】

古人所说的“游”，指的是尊崇道德、喜欢正义，游学于圣贤之门。现如今，子弟眼睛不看圣贤写的书籍，口中不称述圣贤的言论，躯体不践行圣贤的行为，结交一些放荡朋友，在街头浪荡。他们讲究排场，追逐华丽，什么事都干得出来；为非作歹的行为，没有哪样不去做的，从不追悔前非、醒悟改过。每天亲近的人，不是不务正业的，就是谋求私利的。趁着他迷惑，引导他参与各种声色犬马之事，或因嫉妒或因贪求享乐，竟然安然处之不以为耻。等到家业凋零、财产散尽，就断绝交情，这难道不是很悲哀吗！由此来看，还是读书好。

 

洪园

戒饮

酒以合欢，五行七行斯可已。虽云劝客，何用沉湎，为乱厥性，为狂儿。乐极生悲，或成病，或惹是非。不及乱，圣贤可师。冶容诲淫，心为他移，樽为何用？

——摘自《洪氏祖训》

【译文】

酒可以活跃气氛，但行酒五次、七次也就可以了。虽说要为客人劝酒，但哪里用得着沉湎于酒，乱了心性，犹如狂徒一般。欢乐至极则会产生哀痛，可能导致疾病，也可能惹上是非。心性不至于乱，则可以效法圣贤。打扮得容貌妖艳易招致淫邪之事，为外物而转移心性，这样岂不是背离了筵饮的初衷？

今世俗放逸者，以衔杯为高致，以强劝为己能。长夜恹恹①，不知东方之既白；崇朝懵懵，焉知西日之将晡②。至于污衣服、丧威仪、乱心性、蹶步趋。甚者，哕噫成疾，争殴成讼。以此思之，不如读书。

——摘自《洪氏家规·戒饮》

【注释】

①恹恹（yān yān）：精神萎靡的样子 。

②晡（bū）：指申时，即午后三点至五点。

【译文】

现如今社会上那些放纵逸乐的人，把喝酒当作清高雅致的事，把能劝人喝酒当做自己的本事。晚上喝得迷迷瞪瞪，连天快亮了都不知道；一大早起来喝酒，喝到日落西山还不自知。以至于弄脏了衣服、丧失了威严的仪表、乱了心性、跌倒了步伐。更严重的，难受呻吟生出疾病，争吵斗殴惹上官司。由此来看，还是读书好。

戒逸

民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。此先正之格言，亦理势之自然也。若子弟辈早寝晏兴，无复励志殚力，以光祖宗、裕后嗣，甚不可也。以此思之，不如读书。

——摘自《洪氏家规·戒逸》

【译文】

民众辛勤劳动就会思考，思考就能产生善心；安逸就会缺乏节制，缺乏节制就会忘掉善行，忘掉善行就会产生恶心。这是前代贤人的格