徐侨（1160-1237），字崇甫，婺州义乌县靖安里龙陂（今浙江省义乌市佛堂镇王宅片）人，南宋名臣、理学家。

　　徐侨少时聪敏好学，弱冠入太学，师从吕祖谦门人叶邽。淳熙十四年（1187年）登进士，历任信州上饶主簿、绍兴府司法参军、秘书省正字、安庆知府、提举江南东路常平茶盐公事等职。后辞官回乡创办“东岩书舍”，潜研理学，教书育人，十多年间孜孜矻矻为学，讲学授徒，享誉东南。绍定六年（1233年）应召再起，任国史院编修、经筵侍讲、国子监祭酒诸职。嘉熙元年（1237年）以宝谟阁待制致仕，十一月病逝家中，享年七十八岁，谥号文清。《宋史》评价：“若其守官居家，清贫刻厉之操，人所难能也。”

《徐氏家范》

　　徐侨在世时为自己和子孙后代立下严格的家规--《徐氏家范》，涵盖了孝义、礼仪、修身、处事、兴教、耕读、诚信、清廉、婚丧、嫁娶、治家、报国等。明嘉靖年间后人徐兴又精选《郑氏家规》收入其中。千百年来，徐侨精忠报国、廉洁自律、嫉恶如仇、勤政爱民的精神品质，以及他流传于世的《徐氏家范》，教育和激励着一代又一代后世子孙。

徐侨故里照壁

    ●视频脚本

浙江义乌徐侨：以实心行实政 以清简传家风

　　义乌，地处浙江中部。勤耕好学、刚正勇为、诚信包容的义乌精神世代相传，孕育了一大批仁人志士，如“初唐四杰”之一的骆宾王、宋朝抗金名将宗泽、《共产党宣言》中文全译本的首译者陈望道等。在他们身上，集中体现着“勇为百姓请命，敢为家国蹈死”的高贵品质。这其中，南宋徐侨就是一位杰出代表。

　　徐侨（1160—1237），字崇甫，号毅斋，谥号文清。南宋名臣、理学家，婺州义乌（今浙江义乌）人。

入仕为官 刚毅忠直

　　徐侨幼时颖悟勤读，行为端庄。27岁时登进士第，初授信州上饶县（今江西上饶）主簿，后十余年间辗转中枢与地方任职。

　　徐侨任上饶主簿时，拜入理学大师朱熹门下。朱熹对人说，“崇甫明白刚直士也，讲学已有意趣”。并给徐侨的书斋命名“毅”，自此“毅斋”成为徐侨别名。

　　浙江大学人文学院中文系教授孙敏强：

　　“毅”，指耿直刚强，守正不阿，是有风骨、有气节的意思。孔子就说过: “刚毅木讷，近仁。”“毅”是理学大师朱熹对徐侨的一份殷切期许，也是很高的评价。

　　公元1191年，做了三年上饶主簿的徐侨，因政绩斐然，部考官员打算推荐他升职，问他有何要求，徐侨说：“我到哪儿做官都会尽忠职守，做好该做的事。”

　　徐侨常言，“无所欲则刚，无所私则明，刚以达此心之仁，明以断天下之疑”。

　　浙江海洋大学教授程继红：

　　这个“欲”是指一个人的私欲。如果你把私欲降到最低，那么你做任何事情，都会非常坚定，而且可以做得光明正大。

　　他又说，“己以廉而不能戢吏之贪，犹己贪也；心乎惠民而不能摧奸以达惠，犹无惠也”。意思是说，自己廉洁还须制止下属贪污，想给民以实惠必先肃清奸贪。因此，他每到一地，“以实心行实政，吏畏民怀，久而不忘”。

　　公元1216年，徐侨自请外放，差遣知和州（今属安徽马鞍山）军州事，过长江时见饥民流亡建康（今南京）、镇江一带者以万计，遂命州县官开仓赈粮。有官员认为须请示制置使方可开仓，欲申文上报，批复后实行。徐侨大怒，“赈饥如救溺，怎能按照常规文书往还，迁延误事！”急命发粮。此一举措，救活众多饥民。

　　浙江省义乌市市志办主编吴潮海：

　　徐侨的“赈饥如救溺”，体现了他对百姓的关爱之情，也体现了他敢于担当，勇于担当。

　　徐侨的为政思想，史家总结为“以实心行实政”。用今天的话来说，就是树立求真务实、执政为民的精神。他用自己的为官经历诠释了这样的理念：革除私心杂念，保持心灵的纯洁与干净，才能把工作做好，为地方谋求“实政”。

义乌大安寺塔

讲经论学 真践实履

　　公元1219年，徐侨因耿直敢言得罪奸臣，遭劾归乡，创办东岩书舍，聚徒讲学，传播理学文化。

　　徐侨早年从学于吕祖谦门人叶邽，后又登朱熹之门，当时的“东南三贤”，他兼承其二，涵养久长，形成了其重“践履”的思想。向内“修身克己”，化为人格品行，向外“入世济时”，在政治与生活的实践中发挥作用。

　　“嗟嗟我辈人，志不在名利。所趋必踏正，所论必根义。” 徐侨认为，“理义悦我心，名利害乎道”，他以对儒家义理的切实遵行，抵制了名利妄欲。

　　徐侨一生忧国忧民，内心也有建功立业的欲望。“安得人仁公且刚，一扫虿螫完民疮”，字里行间我们不难感受到其欲施展所学、有补于时世之心。

　　浙江大学人文学院中文系教授孙敏强：

　　《宋史·徐侨传》评说徐侨之学“以真践实履为尚”，正是求真务实的文化性格，使徐侨为学持论呈现兼收并蓄的气象，成为推动南宋浙江理学发展的重要思想家。

　　十余年间，徐侨教授了大批生徒，不少人后来成为杰出的官员、学者，如朱元龙、康植、王世杰等，皆操行清正，卓有成就，一时享誉东南。

　　浙江省义乌市市志办主编 吴潮海：

　　他的精神，对义乌乃至周边的影响十分深远。从宋代的朱元龙、康植等，到元代“儒林四杰”之一的黄溍，再到明初“开国文臣之首”的宋濂，数百年间流风余脉不绝，受其影响的学者、文人、清官数量众多。

守官居家 清贫刻厉

　　徐侨为官期间吏畏民怀、清廉刚正，非规定的俸禄不受，别人馈送皆谢而拒收。解印归里后，朝中参政知事葛洪、丞相乔行简都主动为他请求祠禄（离休俸禄），徐侨坚辞不受，甘于清贫，晚年又一再坚辞祠禄。在家乡他兴修水利桥梁，古月桥、回龙桥、龙马二堰的故事至今留传民间。

　　徐侨有《即事》诗一首，表其心迹：“在家贫亦好，居官贫更宜。布被不妨温，菜羹有余滋。宾至草具杯，事闲遣兴诗。外此了无挠，澹然心地夷。”《宋史》赞曰：“若其守官居家，清贫刻厉之操，人所难能也。”南宋后期理学家真德秀也以徐侨自勉：“居贫未若义乌之安。”

　　公元1237年，徐侨以宝谟阁待制致仕，十一月病逝于家，享年78岁。朝廷评价其“资禀清劲，气节委特”，谥号“文清”。

家规流传 德被后世

　　徐侨在世时为自己和子孙后代立下严格的家规——《徐氏家范》，涵盖了孝义、礼仪、修身、处事、治家等方方面面，堪称修身处世典范。可以说，《徐氏家范》既是他个人修为的生动体现，也是对家族后人的殷切希望。

　　治家如治国。徐侨在家范中首先就要求家长要公正无私，“为家长者，必秉公执直、谨守礼法以御族众，一言不可妄发，一事不可妄为，至于剖决是非、分其曲直，务宜和解，毋得徇私偏见以至与讼”。

　　清华大学党委常委、廉政与治理研究中心副主任过勇：

　　徐侨“君心正则朝廷正，以至百官万民莫敢不正”，讲的就是作为领导者，必须要带头约束自己，然后可以对下属形成一种感召力。通过这种感召力的放大，产生对整个社会的潜移默化的感染和带动，使见贤思齐成为风气。

　　在《徐氏家范》中，特别注重勤俭节约，如第三条“通族庆吊之礼，悉遵文公家礼而行，须称家之有无，禁止奢华，裁减滥费”。

　　敬宗守孝，是家范的必备内容。家范第八条写道，“父母舅姑有疾，子妇无故不离亲侧，寝不解衣，色不满容，专以迎医检方、汤药先尝为务，疾愈方可理家务”。

　　“为子弟者，不可以富贵势利，加于父兄宗族及乡党。”这一条，就是要求家族人员不管走得多远、成就有多大，都要不忘初心，和睦亲族乡亲。

　　历史的车轮，可以湮灭物质的痕迹，但是思想的光芒总是能够透过历史的迷雾，照耀着人们前进的行程。直到今天，徐侨的后人依然在潜移默化中传承着良好的家风。

　　徐侨后裔、义乌市桥西村党支部书记徐福星：

　　先人徐侨是我们徐氏后人的骄傲，我们要在村庄建设治理中，把他的家规家训传承好，发扬好。

　　为了弘扬优秀传统文化，义乌设立了徐侨纪念馆，创作了廉政婺剧《徐文清公》，将徐侨的廉政思想和生平事迹全面展示，让更多的党员干部和群众感受徐侨清白为人的崇高品格。

　　在义乌这片土地上，像骆宾王、宗泽、徐侨、陈望道等忠直刚毅、风骨凛凛的往哲先贤，他们的风怀，他们的浩气，从古到今，延绵不绝，为后世敬仰和铭记，并将继续激励着后人，谱写出崭新篇章。

徐大宗祠

　　

　　●《徐氏家范》摘编

秉公持和

　　为家长者，必秉公执直、谨守礼法以御①族众，一言不可妄发，一事不可妄为，至于剖决②是非、分其曲直，务宜和解，毋得徇私偏见以至与讼。

　　——摘自《徐氏家范》

　　【注释】

　　①御：治理，管理。

　　②剖决：分析、解决。

　　【译文】

　　当家长的，一定要秉公做事、遵守礼法来管理家族众人，话不可以随便乱说，事不可以随便乱做，对于需要分析判断裁决是非曲直的事情，一定要注意调和解决，不能徇私带偏见以至于闹出官司。

敬宗睦族

　　祠堂以奉先世神主、春祀秋尝①，所以报本也，为子孙者当知自一本而分，尊祖敬宗不忘先德，则后日子孙亦尊敬尔辈为祖宗矣，勉之思之。

　　——摘自《徐氏家范》

　　【注释】

　　①春祀秋尝：春季的祭祀叫祀，秋季的祭祀叫尝。

　　【译文】

　　祠堂里供奉祖先魂灵、春秋祭祀，这是报答祖宗的做法。作为子孙应当知道自己是哪一个祖先的后代（明白自己从何而来），要尊敬祖先，不忘先人德行，那么以后子孙也会把你们当祖先来尊崇敬重，（所以）要好好勉励、好好思考。

　　为子弟者，不可以①富贵势利，加于父兄宗族及乡党②。

　　——摘自《徐氏家范》

　　【注释】

　　①以：用，拿，凭借。

　　②乡党：同乡之人。

　　【译文】

　　做子弟的，不可以凭借富贵权势，凌驾于父兄宗族及同乡之上。

孝亲悌长

　　父母舅姑①有疾，子妇无故不离亲侧，寝不解衣，色不满容②，专以迎医检方、汤药先尝为务，疾愈方可理家务。

　　——摘自《徐氏家范》

　　【注释】

　　①舅姑：指公婆，丈夫的父母。

　　②色不满容：自己脸上没有欢喜，只有忧愁，但是在父母面前又不可以过于表现出来，免得父母担忧。

　　【译文】

　　父母公婆生病了，儿子媳妇无故不能离开亲人旁边，睡觉不脱衣服（随时准备起床伺候），表情要恰当（既不要喜笑颜开也不要愁容满面），专心做好请医生检查诊断开药方、熬好药先尝尝等事情，等他们病好了才可以处理其他家务。

　　子孙当恂恂①孝友，见兄长坐必以起，行必以序，应对必以名，毋以尔我，进退言动，务在循理。

　　——摘自《徐氏家范》

　　【注释】

　　①恂恂：恭谨温顺的样子。

　　【译文】

　　子孙应当恭顺孝敬友爱，见到兄长来了，坐着的要起立，举止要得体有序，应答一定要报自己的名字，不要用“你我”，言行举止都必须遵循理数。

守礼务俭

　　通族庆吊之礼，悉遵《文公家礼》而行，须称①家之有无，禁止奢华，裁减滥费。

　　——摘自《徐氏家范》

　　【注释】

　　①称：相当，符合

　　【译文】

　　整个家族的红白喜事，全部按照朱熹的《文公家礼》来办，必须合乎自家的经济状况，禁止奢侈、铺张浪费。

　　凡宴会，不许沉酣杯酌、喧哗鼓舞以谑①宾客、以慢②尊长，不当强人以酒，亦不得引进娼优取乐以失礼统，违者家长面叱之。

　　——摘自《徐氏家范》

　　【注释】

　　①谑：戏谑，开玩笑。

　　②慢：怠慢，没礼貌。

　　【译文】

　　凡是宴请聚会，不许酗酒，或以喧哗嬉闹的方式戏谑宾客、怠慢长辈，不应当强迫别人喝酒，也不能叫歌妓来取乐从而失掉礼节和体统，违背的人家长要当面呵斥教训。

徐大宗祠·叙伦堂

　　●专家观点

孙敏强：“毅”“通”“实”的精神

　　梳理徐侨的思想学说和毕生事业，最值得探讨的就是三个关键词：“毅”、“通”和“实”。其所包含的深厚文化意义和价值，不仅是以徐侨为代表的历代先贤践履与坚守的，也是在义乌这块土地上生生不息的人们代代传承下来的。

　　“毅”，是耿直刚强、守正不阿，是有风骨、有气节，是刚毅和坚守。“毅”，是徐侨刚出道时，理学大师朱子选送给他作书斋名的，充满了对徐侨的期许。在此可将“明白刚直”视为朱子对“毅”的诠释和定义。明白，是有见识，有理念，洞明世事；刚直，是有原则，有担当，百折不回。刚直，是“毅”的核心内涵；而明白，是刚直的基础和前提。因为明白，才有底气如此刚直坚毅，雅志莫回。无论进退出处，荣辱顺逆，始终一贯地秉持着自己的政治理念和人生操守。风骨正气，凛凛然著于青史。徐侨一生无论是面对下属同僚，还是上司君王，始终刚直不阿，坚守人生理念和风骨正气，以毕生言行为朱熹所许之“毅”字作了完美注解。

　　徐侨的“毅”，直接影响了他的诸多弟子。明代金江《义乌人物记》说，“徐侨承朱子之绪，传圣贤之学，倡道乌伤，及门之士，多著贤行，若康植、朱元龙者，而发于政事之间，尤光明俊伟。王柏铭植（指康植）墓，称其操尚之坚，风力之劲，有得于侨之遗则”，可见其余风遗韵的深刻影响。

　　“通”，是融会贯通，兼收并蓄。也是通晓，通达，世事洞明，人情练达。“通”，是徐侨送给其高足叶由庚作斋名的。这与朱熹命他以“毅”名斋相似。倘若说自许与许人相通，那么可以说，当徐侨命叶氏以“通”名斋时，“通”不仅是他对弟子的嘉许，也可视为某种自励与自期。如果说，“毅”是品德、人格和人生精神，那么，“通”则是修为、成就与人生境界。徐侨之“通”，主要体现在通于政事和通于学理两方面。如其知和州军州期间，重视防务，精选士卒，修造军备器械，加强军事训练，改进战术，保地方平安。

　　“实”，是实事求是，求真务实，脚踏实地，苦干实干。作为地方官，他深怀己饥己溺之心，革除陋法，造福一方；退居乡里，教授生徒，他“学行纯笃，风节髙峻，诚可谓道学之宗师矣”（王褘《义乌宋先达小传》）。《宋史·徐侨传》评说，“其学一以真践实履为尚”，突显了徐侨重实践的取向。徐氏所存文字和一生经历始终体现着求真务实、学以致用的精神，呈现着金华学派注重实际的色彩。也正是求真务实的文化性格，使徐侨为学持论呈现兼收并蓄的气象，成为推动南宋义乌乃至浙江儒学发展的重要思想家。

　　刚毅，通达，实干，徐侨的这种精神值得我们思考和践行。